محتويات
- إسلام ، أيمان ، إحسان
- قول ابن عطاء الله السكندري في التصوف
- بعض أحوال أهل التصوف
- ضرورة اقتداء المريد بشيخ
- أدب المريد لشيخه
- نصيحة أخيرة
- العودة إلي كتاب لمحة التصوف
إسلام ، أيمان ، إحسان
والدين كما ورد فى الحديث الشريف المشهور بحديث جبريل لما جاء يعلم الصحابة دينهم ، ينقسم إلى ثلاثة أقسام :
أولاً : الإسلام: وهو قيام البدن بوظائف الاحكام .
ثانياً: الإيمان: وهو قيام القلب بوظائف الاستسلام .
وثالثاً: الإحسان: وهو قيام الروح بمشاهدة الملك العلام .
وإن من أكثر من يحارب الروح ويهاجمه إنما يقف عند المرتبة الاولى من الدين وهي مرحلة الحس وأعضاء البدن وقليل منهم من يصل إلى المرحلة الثانية وهى وظيفة القلب .
أما المرحلة الثالثة وهى مرتبة الإحسان المتعلقة بالمشاهدة الروحانية فهيهات هيهات أن يصل إليها إلا من رحمه الله وانتشله من حمأة الإنكار والتنكر لتلك الحقائق السامية على يد شيخ من شيوخ التربية الصاديقين ، وجمعه مع رجال الله المخلصين، أو أدخله فى حضرة أهل الله العارفين ، عندها يفوز بقرب الوصال، وينعم بخمرة المشاهدة لأوصاف الكمال، ويذوق بعضا مما ذاقة أولئك الرجال .
وإن من أعجب العجب من بعض من خلف فى هذه الأمه وأدعى أنه من أتباع السلف أنه يقبل أوصاف الشكر ، والصبر، والورع، والزهد، والذكر ، والفكر ...، من كتب المتمسلفة، وينكرها إذا ما وردت فى كتب ساداتنا الصوفية، ويعمل جاهداً فى النقد والتنفيذ والافتراء وتلوين الكلام ، وتشويه المقاصد، وقلب المعاني.
وأي جرم اقترفه ساداتنا الصوفية فى حضهم على أتخاذ شيخ تربية عالم عارف مخلص، ناصح أمين على شرح الله، يرقى المريد ويربيه ويدله على الطريق الصحيح فى السلوك الى الله ، وياخذ بيده الى السلوك الاقوم في الوصول إليه سبحانه، أي جرم اقترفه أولئك السادة حتى يشنع عليهم ، وتشن عليهم تلك الهجمة الشرسة .
قول ابن عطاء الله السكندري في التصوف
يقول أبن عطاء الله السكندرى رضى الله عنه ونفعنا به، فى "حكمه" فى شأن الصحبة:
"لا تصحب من لا ينهضك حاله، ولا يدللك على الله مقاله، ربما كنت مسيئاًفأراك الإحسان منك صحبتك إلى من أسوأ حالاً منك".
ويقول :"ولأن تصحب جاهلا لا يرضى عن نفسه خير لك من أن تصحب عالما يرضى عن نفسه، فأي علم لعلم يرضى عن نفسه، وأي جهل لجهل لا يرضى عن نفسه؟.
ويقول :"من رأيته مجيبا عن كل ما سئل ، ومعبراً عن كل ما شهد ، وذاكراً كل ما علم؛ فأستدل بذلك على وجود جهله".
ويقول :" تسبق أنوار الحكماء أقوالهم ، فحيث صار التنوير وصل التعبير".
ويقول :" كل كلام يبرز وعليه كسوق القلب الذي منه برز".
ويقول :"من أذن له فى التعبير فهمت فى مسامع الخلق عبارته، وجليت إليهم إشارته".
ويقول "ربما برزت الحقائق مكسوفة الانوار؛ إذا لم يؤذن لك فيها الإظهار".
ويقول :" عبارتهم إما لفيضان وجد، أو لقصد هداية مريد، فالأول حال السالكين، والثانى حال أرباب المكنة والمحققين، والعبارة قوت لعائلة المستمعين وليس لك إلا ما أنت له آكل "
ويقول:" ربما عبر عن مقام من استشرف عليه، وربما عبر عنه من وصل إليه ، وذلك يلتبس إلا على صاحب البصيرة".
وكل ذلك تعبير منه رضي الله عنه وحض وإظهار لضرورة وجود المربى الصالح الناصح ، وبيان لأهمية ومهمة الشيخ والمربي والمرقي فى الطريق إلى الله تعالى .
يقول أحد العارفين : " لولا المربى ما عرفت ربي" وعن بعض العارفين أيضاً: " لولا المرقي ما عرفت رقي"؛ أي: عبوديتى.
بعض أحوال أهل التصوف
أنظر معي يا أخي إلى بعض أحوال أهل التصوف الحق الذي ندعو إلية وندافع عنه ونتمسك به ونسأل الله أن نلقتاه عليه علما وحالا وذوقا، انظر إلى حال أحد ساداتنا الصوفية لما أن دخل على أحد الخلفاء ، فحدثه ، فأجازة الخليفة – على عادة الخلفاء بمكافأتهم لضيوفهم – بما لم يكافئ بمثله أحداً قبله ، فأعتذر الصوفى عن قبول عطية الخليفة ، فأندهش الخليفة قائلاً له: ما أشد زهدك! . قال الصوفي : بل أنت أزهد مني يا أمير المؤمنين !.
قال : كيف؟
قال: لأنني أزهد فى الدنيا، وهى لا شئ، وأنت تزهد في الاخرة، وهي كل شئ".
فالزهد كما تعلمه عند ساداتنا الصوفية، أن تكون الدنيا فى يده لا فى قلبه.
وعلى هذا الطريق سار كل صوفي من أهل التصوف الحقيقيين، كان الكثير منهم أصحاب تجارات ، ومزارع ، وأموال ، وقصور ، لكن ما كان كل هذا أن يحجبهم عن ربهم ، ولا أن تفتنهم الدنيا عن طريق الاخرة، وأمثلة هذا كثير منذ عصر الصحابه رضى الله عنهم إلى يومنا هذا لو ذهبنا لنعددهم لملأنا المجلدات، فأنظر سيرتهم رضي الله عنهم فى كتب الطبقات والتراجم، ترى فيها العجب العجاب ، ولو أن الراوي كان ثقة لقلنا إن بعضها من أوهام الخيال .
ودع عنك أن شئت كل من زهد ممن ذكرنا ومن عرفنا من ساداتنا الصوفية مع حفظ مقامهم، أليس فى سيد الزاهدين صلى الله عليه وسلم أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر ؟! أما كفانا به أسوة صلى الله عليه وسلم .
ضرورة اقتداء المريد بشيخ
وقديما قالوا: " من لا شيخ له فشيخه الشيطان "، وهو معنى صحيح صحيح صحيح ، كما سنبين لك يا أخي.
إن هذا القول الآنف لم يصدر إلا عن أصل صحيح فى شريعة الله ، وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وبعد ذلك أقرته طبيعة الأشياء ، ثم تجربة الممارسة والواقع.
أما ما جاء فى الشريعة الغراء فقد قال الله سبحانه وتعالى فى كتابه العزيز : (فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون) [ النحل :43] ، ( الرحمن فسئل به خبيراً )
[ فاطر : 14]، ( أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده) [الانعام:90]، ( وأتبع سبيل من أناب إلى ) [ لقمان :15] ( قد كانت لكم أسوه حسنة في إبراهيم والذين معه) [الممتحنة:4] .
وقال سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فى الحديث الثابت الذي رواه ابن ماجه وأبوداود والدارامي والدارقطني: " هلا سألوا، فإن دواء العي السؤال"
إذا فلا بد من هاد الى الطريق وقدوة، سؤول ذى ذكر، خبير بوسيلة العودة إلى الله ، والفرار والهجرة أليه سبحانه وتعالى .
ألم تر إلى سيدنا موسى- على نبينا وعليه الصلاة والسلام – كيف طلب المرشد ليتبعه كما جاء فى صورة الكهف ، وكيف كان أدب سيدنا موسى مع مرشده؟ّ!.
وفى حياتنا العملية إذا كان لا بد لكل طالب يريد حفظ كتاب الله من مقرئ خبير بأحكام التجويد يقوم له لسانه، ويبين له أحكام التلاوة، وصحة الأداء ، ولو ترك هذا الطالب ونفسه لاستحال عليه الأمر وتعذر عليه أن يحصل حق التلاوة وصحة الأداء ، وبالتالى اضطربت معه مفاهيم الآيات ، وغابت الأحكام ، وقل مثل ذلك في كل علم من علوم الشريعة، واللغة ، وكل علم من علوم الدنيا سواء كانت عقلية، أم بدنية جسمانية عملية.
كما نلحظ هذا الأمر فى جميع الحرف والصناعات والمهن، وما شابهها،مهما علت أو دنت ، نلحظ أنه لا بد لمن يريد ممارستها وتعلمها من معلم متمرس ، خبير بتلك المهنة أو الصناعة، أو الحرفة، هو هنا بمقام " الشيخ" لتلك المهنة، وكم عرفنا فى بلادنا فى الشام وغيرها من البلدان مصطلح: شيخ الصاغة، وشيخ النجارين، وشيخ الحدادين،.... إلخ ذلك من أسماء المهن ، ما كان يسمح لأحد بممارسة تلك المهنة إلا إن إذن له "شيخ" تلك المهنة بممارستها بعد التدرب والتريض عليها عند معلم معترف به بين أهل تلك الصناعة. وهو عند ساداتنا الصوفية ما يسمى بـ"الإذن" سواء فى التلقين أو التربية، أو التزكية ، أو التعليم. فلماذا نقبل فى أعمال الدنيا وممارساتها " الرخصة" فى ممارسة المهنة ، و"الإذن" فى تعليمها، ولا نقبل فى الدين وسلوك الطريق إلى الله "الإذن" في التربية وتلقين الذكر ، وتعليم الشرع الشريف !.
وإذا كان في العلوم الدنيوية كالطب والهندية والطيران والكيمياء وغيرها.. لا بد لطالبها من تعلمها على يد أستاذ مجاز من أعلى الهيئات والمراجع العملية يأذن له بتعليم تلك المهنة أو ذلك الاختصاص.
فإذا كان فى العلوم الدنيوية وضرر الجهل بها مؤقت ينتهي بانتهاء الدنيا مهما طالت، فما بالك بطب القلوب ، وهندسة الطريق إلى الله ، والطيران إلى حضرة الحق ، وكيمياء الروح وسائر علوم الآخرة التي تبقى بقاء الآخرة ؟!.
من هنا كان لا بد للمريد والسالك فى طريق الله تعالى من شيخ – تقي نقي صالح عارف بالله تعالى وبشرع الله – يربي المريد، وإمام يرشده ويوجهه، ويسدد خطاه، ويكشف له أحابيل الشيطان فى عباداته ومعاملاته ، وخطراته النفسية، وإراداته القلبية، والواردات التي قد تكون خطراً على صاحبها أكثر من الكفر الصريح.
وفي سائر كتب سلفنا الصلح المعتبرين من هذه الأمة نرى حرص كل واحد منهم على تسجيل أخذه وتلقيه عن كبار شيوخهم، كابراً عن كابر، بالإجازة الشريفة ، والثبت المحكم ، سواء كان ذلك فى العلوم، أو في تلقي البيعة الصوفية الشريفة ، واتنصال السند .
وقديما قالوا : " لا تأخذ العلم من صحفي، ولا القرآن عن صحفي".
فالصحفي: هو الذي يجمع محصوله من الصحف وحدها دون مرشد، والمصحفي: من قرأ القرآن وحده من غير شيخ ، وهذا مجرح عند أهل العلم .
وإن لالتقاء روح الطالب والاستاذ وتبادل الود وأنسجام الإرادة ، وأندماج الشخصيتين بالحب والتسامي ، والإخلاص لله في القصد ، كل ذلك له أكبر الأثر الروحي والنفسي كما هو مقرر عند أهل العلم فى القديم والحديث ، وعندما يكون السند متصلا يكون من ورائه سر مجرب ، يسميه ساداتنا الصوفية بـ " بركة السند "، ألا ترى قوله تعالى ) وداعيا إلى الله بإذنه) [ الأحزاب : 46] تأمل ، فمن هنا تبدأ البركة ، ثم تتسلسل لمن أصل بها .
أدب المريد لشيخه
وأما أدب المريد لشيخه وأحترامه له : فله أصل أصيل جاء فى قول النبي صلى الله علية وسلم " ليس منا من لم يوقر كبيرنا ويرحم صغيرنا ، ويعرف لعالمنا حقه"، رواه الترمذي بسنده عن سيدنا عبد الله بن عمر ، وورد أيضاً بألفاظ أخرى .
وأدب الصحابة رضي الله عنهم مع سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجله – تأمل هذا جيداً كما هو ثابت فى الاحاديث الصحيحة ، وكانوا يحملون عنه حذاءه ورداءه الشريفين، ولا يتقدمون عليه ، ولا يقومون بين يديه.
كما كانوا يتركون بآثاره الشريفة- حتى أنهم كانوا يتبركون بنخامه، ويتسابقون لتلقيها ومسح وجوههم بها تبركاً بها- كما جاء فى كتب السيرة النبوية المطهرة، والشمائل المصطفوية والخصائص، وحياة وآداب الصحابة رضي الله عنهم مع الحبيب الأعظم والرسول الأكرم صلى الله عليه وسلم ، وليس فى ذلك خصوصية، فالأدب علم، والتصوف أدب مع الله ومع الناس.
فأحترام التابع للمتبوع ، والصغير للكبير ، أصل إسلامي توحيدي لا خلاف عليه ،ألم تقرأ كيف كان أدب موسى مع الخضر عليهما الصلاة والسلام ؟ وكيف كان فتى موسى " يوشع" يحمل عن موسى متاعه، وكيف أمرنا الإسلام باتخاذ الأمير وطاعته ، مهما قل العدد.
ولا تظن يا أخي الكريم أن هذا الكلام يصدق على كل من سمى نفسه شيخاً، أبداً فأن المراد بالشيخ عند ساداتنا الصوفية رضى الله عنهم هو شيخ التربية التقي النقي، الصالح، العارف بالله تعالى، الذي تخلص من رعونات النفس، وترقى هو نفسه على يد شيخ مرب، عارف عالم ناصح ، وهكذا إلى سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال عن نفسه: " أدبنى ربي فأحسن تأديبي" ، وهذه هى السلسلة الطاهرة الطيبة ، والشريفة المباركة التي يتكلم عنها ساداتنا ويامرون المريد إذا أراد الوصول لا بد أن يكون بين يدي أحدهم " كالميت بين يدي المغسل" أما تراه يقلبه كما يشاء بقصد تطهيره، ثم تكفينه، وتهيئه لدخول حضرة الله . وهكذا المريض يسلم نفسه للشيخ – شيخ تربيته – لقوم له أعوجاج نفسه ، ويروض له أخلاقه، ويعالج أمراض قلبه، ويهيأه لدخول حضرة ربه سليماً معافى، هذا هو الشيخ المطلوب ، وهكذا ينبغي أن يكون المريد مع شيخ تربيته، أداباً وأحتراماً، لا تقديسا وعبادة- وحاشاهم أن يخطر ببال أحدهم سواء المريد أو الشيخ، حاشاهم أن يخطر ببال أحدهم غير الأداب والاحترام، أما إذا انحرف الاحترام إلى التقديس فأمر مرفوض قولاً وأحدأ... وما وصل من وصل إلا بالأداب، وما انقطع من انقطع إلا بترك الأداب ، سواء كان هذا الادب مع الله ، ورسوله صلى الله عليه وسلم ، أو مع شيوخه المربين، الصالحين العارفين الموصلين إلى حضرة الله تعالى .
نصيحة أخيرة
وأخيراً أعلم ياأخي أنه لا يغني فى السلوك إلى حضرة علام الغيوب مجرد العلم ، ولا توصل إليها دروب الفلسفة ، فالعلم والفلسفة أعمال عقلية ، وهذه التجربه من الاعمال القلبية الوجدانية ، وشتان ما بينهما ، غير أن التعبيرات الصوفية إذا عولجت بالاحسان والتعمق ، والمعاناه والتذوق ، كانت قادرة على تغيير الباطن الذي به يتغير الظاهر، فيولد الإنسانولادة جديدة ، كلها إشراق وحب وبركة وإنتاج، هكذا قال الشيوخ. وفي تجربه حجة الاسلام الإمام الغزالي رضي الله عنه خير شاهد بينه فى كتابه " المنقذ من الضلال" فأرجع اليه إن شئت تر أمامك شاهد عيان ، وخبيراً مجرباً عارك العلم والحياة، وعرف خباياهما ، ثم قدم لك خلاصة تجربته فى أوضح بيان، فجزاه الله عنا وعن الإسلام والمسلمين خير الجزاء، ونفعنا به وبالصالحين فى الدارين بجاه سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم .
أما مجرد قراءة كتب التصوف دون مجالسة الشيوخ العارفين بخبايا النفوس ، وأمراض القلوب ، ومصاحبتهم ، والتربى على أيديهم ، فمجرد هذه القراءة بلا معاناه، فهي لا تعدو كونها متعه ذهنية وثقافة عقلية ، بل قد تشارك فيها النفس الأمارة بالسوء، فتكون طريقا الى الضلالة طردا وعكسا كما هو مشاهد ومجرب عند الكثيرين الذين أستغلوا عن ملاقاة الشيوخ ، فاتخذوا من قراءاتهم مطايا لنفوسهم فى جلب الدنيا، وإياك وهذه المزالق ، فتقع فى الهاوية ويأتي عليك يوم – لا قدر الله تتمنى فيه أن تكون قد لقيت ربك أمياً عاميأً تقرأ كتاباً ، ولم تدر مسألة علم تعلمتها . كل هذا بسبب فتنة العلم ، وعدم الأخلاص الذي لا ينال بالقراءة والمذاكرة ، وإنما ينال بمجالسة المخلصين ، ولقاء الصالحين العارفين ، المحببين المتقين، العاشقين لله تعالى ، وجناب سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فهؤلاء هم القوم لا يشقى بهم جليسهم ، وغير هذا الطريق فهى مهواه مضيعة للدين والعمر ، فقد قال ساداتنا " لم ينال المشاهدة من ترك المجاهدة" أى : مجاهدة النفس ومحاربتها ورياضتها ، وتخليتها من كل خلق ذميم ، وتحليتها بكل خلق كريم والوصول إلى هذا دون شيخ التربية : السماء أقرب إليه منه ، ولعن الله من كذب .
فالشيخ دليل ، ومن لم يسع لم يصل ، ومن لم يلتمس المعارج لا يتسامى ولا يرتقى، ومن لم يتحرك لم ينتقل ، ومن أعتمد على ما عنده وحده أغتر وتاه ، وضل وأضل.
وفى هذا يقول سيدي الإمام الشيخ محمد ذكى أبراهيم رائد العشيرة المحمدية رضي الله عنه وأرضاه فى قصيدة له:
يقول : هل أتخاذ الشيخ محتوم على القاصد؟
فقلت: وهل تربى قط مــولود بلا والد؟
وهل يتم اليـتيم كفاه فاستغنى عن الرافد ؟
وهل أبصرت مكفوفا ور يحـتاج للقائد
وهل علما وهل فن بغير المرشد الراشد؟
وكيف يسير فى الصحرا غريب أعزل وافد ؟
وباب الله مــفتوح ولكن من هو الرائد؟
تأمل ما أتى ( موسى) وقصته مع العابد
تأمل بعثة ( الهادي) ففيها الشاهد الخالد
فاللهم إنا نضرع إليك ، ونتوسل بجاه سيدنا وحبيبنا وقرة أعيننا محمد وآل بيته الكرام ، وصحابته العظام ، أن توفقنا لصالح الاعمال وتتقبلها منا ، وتستعملنا فى مرضاتك يا رب العالمين ، وأن لا تحرمنا بكرة شيوخنا، وساداتنا أهل الله العارفين ، ونسألك سؤال المضطرين أن تورثنا أسراهم ، وتنفعنا بهم وببركاتهم وأنوارهم وتمدنا بإمداداتهم في الحياة وبعد الممات، وأن تغفر لنا وترحمنا بكل ولي لك أواب أواه يا رب العالمين.
وصل اللهم وسلم بجلالك وجمالك وكمالك على سيد الوجود حبيبنا محمد وآله ، عدد خلقك ورضاك نفسك وزنة عرشك كلما ذكرك وذكره الذاكرون، وغفل عن ذكرك وذكره الغافلون .