الواسطة الشركية
يخطئ كثير من الناس في فهم حقيقة الواسطة فيطلقون الحكم هكذا
جزافاً بأن الواسطة شرك ، وأن من اتخذ واسطة بأي كيفية كانت فقد أشرك بالله ،
ما نعبدهم ِإلَّا ليقَربونا ِإَلى اللَّه زلْفَى : وأن شأنه في هذا شأن المشركين القائلين
، وهذا كلام مردود ، والاستدلال بالآية في غير محله ، وذلك لأن هذه الآية الكريمة
صريحة في الإنكار على المشركين عبادم للأصنام واتخاذها آلهة من دونه تعالى
وإشراكهم إياها في دعوى الربوبية على أن عبادم لها تقرم إلى الله زلفى ،
فكفرهم وإشراكهم من حيث عبادم لها ومن حيث اعتقادهم أا أرباب من
دون الله .
وهنا مهمة لابد من بياا وهي أن هذه الآية تشهد بأن أولئك المشركين
ما كانوا جادين فيما يحكي ربنا عنهم من قولهم مسوغين عبادة الأصنام : ما
نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى ، فإم لو كانوا صادقين في ذلك لكان الله أجل
عندهم من تلك الأصنام ، فلم يعبدوا غيره ، وقد ى الله المسلمين من سب
ولاَ تسبواْ الَّذين يدعونَ من دون اللّه فَيسبواْ اللّه عدوًا ِبغيرِ : أصنامهم بقوله تعالى
يخطئ كثير من الناس في فهم حقيقة الواسطة فيطلقون الحكم هكذا
جزافاً بأن الواسطة شرك ، وأن من اتخذ واسطة بأي كيفية كانت فقد أشرك بالله ،
ما نعبدهم ِإلَّا ليقَربونا ِإَلى اللَّه زلْفَى : وأن شأنه في هذا شأن المشركين القائلين
، وهذا كلام مردود ، والاستدلال بالآية في غير محله ، وذلك لأن هذه الآية الكريمة
صريحة في الإنكار على المشركين عبادم للأصنام واتخاذها آلهة من دونه تعالى
وإشراكهم إياها في دعوى الربوبية على أن عبادم لها تقرم إلى الله زلفى ،
فكفرهم وإشراكهم من حيث عبادم لها ومن حيث اعتقادهم أا أرباب من
دون الله .
وهنا مهمة لابد من بياا وهي أن هذه الآية تشهد بأن أولئك المشركين
ما كانوا جادين فيما يحكي ربنا عنهم من قولهم مسوغين عبادة الأصنام : ما
نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى ، فإم لو كانوا صادقين في ذلك لكان الله أجل
عندهم من تلك الأصنام ، فلم يعبدوا غيره ، وقد ى الله المسلمين من سب
ولاَ تسبواْ الَّذين يدعونَ من دون اللّه فَيسبواْ اللّه عدوًا ِبغيرِ : أصنامهم بقوله تعالى
. علْمٍ كَذَلك زينا لكُلِّ ُأمة عملَهم ُثم ِإَلى ربهِم مرجِعهم فَينبُئهم ِبما كَانواْ يعملُونَ
روى عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو
الشيخ عن قتادة رضي الله عنه أنه قال : (( كان المسلمون يسبون أصنام الكفار
ولاَ تسبواْ الَّذين يدعونَ من دون اللّه : فيسب الكفار الله عز وجل ، فأنزل الله
هذا سبب نزول هذه الآية . فهي إذن تنهى ، فَيسبواْ اللّه عدوًا ِبغيرِ علْمٍ
المؤمنين ي تحريم شديد أن يقولوا كلمة نقص في الحجارة التي كان يعبدها
الوثنيون بمكة المشرفة ، لأن قول تلك الكلمة يتسبب عنه غضب أولئك الوثنيين
غيرة على تلك الأحجار التي كانوا يعتقدون من صميم قلوم أا آلهة تنفع وتضر ،
وإذا غضبوا قابلوا المسلمين بالمثل فيسبون رم الذي يعبدونه ، وهو رب العالمين ،
ويرمونه بالنقائص وهو المتره عن كل نقص ، ولو كانوا صادقين بأن عبادم
لأصنامهم تقرم إلى الله زلفى ما اجترؤا أن يسبوه انتقاماً ممن يسبون آلهتهم فإن
ذلك واضح جدًا في أن الله تعالى في نفوسهم أقل من تلك الحجارة .
وَلئن سأَلْتهم من خَلق السماوات والْأَ رض : وقل ذلك أيضاً في قوله تعالى
فإم لو كانوا يعتقدون حقاً أن الله تعالى الخالق وحده وأن ، َليقُوُلن اللَّه
أصنامهم لا تخلق ، لكانت عبادم لله وحده دوا أو لكان على الأقل احترامهم
له تعالى فوق احترامهم لتلك الحجارة ، وهل هذا يتفق مع شتمهم له عز وجل
غيرة على حجارم وانتقاماً لها منه سبحانه وتعالى ؟ إن البداهة تحكم أنه لا يتفق
أبدًا ، وليست الآية التي معنا وحدها تدل على أن الله تعالى أقل عند أولئك
وجعلُواْ للّه مما ذَرَأ من : المشركين من حجارم بل لها أمثال ! منها قوله تعالى
الْح رث والأَنعامِ نصيباً فَقَاُلواْ هذَا للّه ِبزعمهِم وهذَا لشركَآئنا فَما كَانَ
لشركَآئهِم فَلاَ يصلُ ِإَلى اللّه وما كَانَ للّه فَهو يصلُ ِإَلى شركَآئهِم ساء ما يحكُمونَ
، فلولا أن الله تعالى أقل في نفوسهم من تلك الحجارة ما رجحوها عليه هذا الترجيح
. ساء ما يحكُمونَ : الذي تحكيه هذه الآية واستحقوا عليه حكم الله عليهم بقوله
ومن هذا القبيل قول أبي سفيان رضي الله عنه قبل إسلامه : ((أعلُ هبل))
كما رواه البخاري ينادي صنمهم المسمى بل أن يعلو في تلك الشدة رب
السماوات والأرض ويقهره ليغلب هو وجيشه جيش المؤمنين الذي يريد أن يغلب
آلهتهم ، هذا مقدار ما كان عليه أولئك المشركون مع تلك الأوثان ومع الله رب
العالمين .
فليعرف هذا حق المعرفة فإن كثيرًا من الناس لا يفهمونه ويبنون
عليه ما يبنون .
ألا ترى أن الله لما أمر المسلمين باستقبال الكعبة في صلام توجهوا بعبادم إليها
واتخذوها قبلة ؟ وليست العبادة لها وتقبيل الحجر الأسود إنما هو عبودية لله تعالى ،
واقتداء بالنبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم ، ولو أن أحدًا من المسلمين نوى
العبادة لهما لكان مشركاً كعبدة الأوثان .
فالواسطة لابد منها وهي ليست شركاً وليس كل من اتخذ بينه وبين الله واسطة يعتبر مشركاً وإلا لكان البشر كلهم مشركين بالله لأن أمورهم جميعاً تنبني
تلقى القرآن بواسطة جبريل ، فجبريل واسطة للنبي على الواسطة ، فالنبي
الواسطة العظمى للصحابة رضي الله تعالى عنهم ، فقد كانوا وهو
يفزعون إليه في الشدائد فيشكون إليه حالهم ويتوسلون به إلى الله ويطلبون منه
الدعاء فما كان يقول لهم أشركتم وكفرتم فإنه لا يجوز الشكوى إليَّ ولا الطلب مني
بل عليكم أن تذهبوا وتدعوا وتسألوا بأنفسكم فإن الله أقرب إليكم مني ،
لا بل يقف ويسأل مع أم يعلمون كل العلم أن المعطي حقيقة هو الله وأن المانع
يعطي بإذن الله وفضله ، وهو الذي يقول : والباسط والرازق هو الله ، وأنه
((إنما أنا قاسم والله معط)) ، وبذلك يظهر أنه يجوز وصف أي بشر عادي بأنه
فرج الكربة وقضى الحاجة أي كان واسطة فيها فكيف بالسيد الكريم والنبي العظيم
أشرف الكونين وسيد الثقلين وأفضل خلق الله على الإطلاق ؟ ألم يقل النبي
كما جاء في الصحيح :
((من فرج عن مؤمن كربة من كرب الدنيا)) الخ ؟
فالمؤمن مفرج الكربات .
ألم يقل صلى الله عليه وسلم :
((من قضى لأخيه حاجة كنت واقفاً عند ميزانه فإن رجح وإلا شفعت له))؟
فالمؤمن قاض للحاجات .
ألم يقل في الصحيح :
((من ستر مسلماً)) .. الحديث ؟
ألم يقل النبي صلى الله عليه وسلم :
((أن لله عز وجل خلقاً يفزع إليهم في الحوائج)) ؟.
ألم يقل في الصحيح :
((والله في عون العبد ما دام العبد في عون أخيه)) ؟.
ألم يقل في الحديث :
((من أغاث ملهوفاً كتب الله له ثلاثاً وتسعين حسنة)) ؟ رواه أبو يعلى
والبزار والبيهقي .
فالمؤمن هنا فرج وأعان وأغاث وقضى وستر وفزع إليه مع أن المفرج والقاضي
والستار والمعين حقيقة هو الله عز وجل ، لكنه لما كان واسطة في ذلك صح نسبة
الفعل إليه .
وقد جاء في الأحاديث النبوية عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
أحاديث كثيرة تفيد أن الله سبحانه وتعالى يدفع العذاب عن أهل الأرض
بالمستغفرين وعمار المساجد وأن الله سبحانه وتعالى يرزق م أهل الأرض وينصرهم
ويصرف عنهم البلاء والغرق .
روى الطبراني في الكبير والبيهقي في السنن عن مانع الديلمي رضي الله
: تعالى عنه أنه قال : قال النبي
((لولا عباد لله ركع وصبية رضع وائم رتع لصب عليكم العذاب
صباً ثم رض رضا)) ..
قال: وروى البخاري عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أن النبي
((هل تنصرون وترزقون إلا بضعفائكم)) ..
وروى الترمذي وصححه والحاكم عن أنس رضي الله تعالى عنه أن النبي
صلى الله عليه وسلم قال :
((لعلك ترزق به)) ..
قال : وعن عبد الله بن عمر أن رسول الله
((إن لله عز وجل خلقاً خلقهم لحوائج الناس يفزع إليهم الناس في
حوائجهم أولئك الآمنون من عذاب الله تعالى)) ..
رواه الطبراني في الكبير وأبو نعيم والقضاعي وهو حسن .
: وعن جابر بن عبد الله قال : قال رسول الله
((إن الله ليصلح بصلاح الرجل المسلم ولده وولد ولده وأهل دويرته
ودويرات حوله ولا يزالون في حفظ الله عز وجل ما دام فيهم)) .
وعن ابن عمر قال : قال رسول الله
((إن الله ليدفع بالمسلم الصالح عن مائة أهل بيت من جيرانه بلاء)) ..
وَلولاَ دفْع اللّه الناس بعضهم ِبب عضٍ لَّفَس دت الأَر ض : ثم قرأ ابن عمر
رواه الطبراني . وعن ثوبان رفع الحديث قال :
((لا يزال فيكم سبعة م تنصرون وم تمطرون وم ترزقون حتى يأتي
أمر الله)) ..
: وعن عبادة بن الصامت قال : قال
((الأبدال في أمتي ثلاثون ، م ترزقون وم تمطرون وم تنصرون)) .
قال قتادة : إني لأرجو أن يكون الحسن منهم .. رواه الطبراني .
ذكر هذه الأحاديث الأربعة الحافظ ابن كثير في التفسير عند قوله تعالى :
في سورة البقرة – وهي صالحة للاحتجاج ، ومن – وَلولاَ دفْع اللّه الناس
مجموعها يصير الخبر صحيحاً .
: وعن أنس قال : قال رسول الله
((لن تخلو الأرض من أربعين رجلاً مثل خليل الرحمن ، فبهم تسقون وم
تنصرون ما مات منهم أحد إلا أبدل الله مكانه آخر)) .. رواه الطبراني في
. (٦٢/ الأوسط وإسناده حسن . (كذا في مجمع الزوائد ج ١٠
الواسطة العظمى :
وفي يوم المحشر الأعظم الذي هو يوم التوحيد ويوم الإيمان يوم يبرز
العرش ، يظهر فضل الواسطة العظمى صاحب اللواء المعقود والمقام
المحمود والحوض المورود الشافع المشفع الذي لا ترد شفاعته ولا تضيع
ضمانته عند من وعده بأن لا يخيب ظنه ولا يخزيه أبدًا ولا يحزنه ولا يسوؤه
في أمته حيث يتوجه الخلق إليه ويستشفعون به فيقوم فلا يرجع إلا بخلعة
الإحسان وتاج الكرامة المتمثل في قول الله له : يا محمد إرفع رأسك
واشفع تشفع وسل تعط .